lagu religi terbaru - berkah ramadhan

Asslammualaikum.Wr.Wb. 

Aktivitas dirumah, kita produksi dirumah. Tergerak hati ingin berdakwah, namun apa daya kami tak pandai ceramah. Bermacam cara seniman musik membahasakan atau mengapresiasi musik di bulan ramadhan. Dengan nasyid, qasidah dan ada juga solo.

Read more »

Pandangan Lajnah Bahtsul Masa’il Nu dan Majlis Tarjih Muhammadiyah tentang Kesenian

                                        Mohon untuk meninggalkan jejak digital nya ya :)

1.    Lajnah Bahtsul Masa’il Nu dan Kesenian

Sebelum menganalisis tentang kesenian dalam Bahtsul Masa’il, perlu diketahui secara ringkas arti dari kesenian dan arti dari Bahsul Masa’il tersebut terlebih dahulu. Seni ialah halus, indah dan permai. Sedangkan menurut istilah adalah segala yang halus dan indah lagi menyenangkan hati serta perasaan manusia. Seni secara sederhana dan biasanya ditakrifkan sebagai usaha untuk menciptakan usaha-usaha yang menyenangkan.  Jadi, sesuatu yang membuat manusia merasa senang, nyaman, dan menentramkan hati adalah seni, misalnya lagu atau nyanyian, lukisan yang indah, tarian, dan lain sebagainya. Tetapi dari semua seni itu tidak semuanya baik kalau semuanya itu telah menyimpang dari syari’at Islam. Dan yang menyimpang dari syari’at itu hukumnya haram.
Berkaitan dengan lembaga organisasi, NU memiliki sebuah forum “ Lajnah Bahtsul Masa’il”. Istilah ini berasal dari bahasa Arab بحث المسا ئل  yang secara harfiah berarti pembahasan berbagai masalah-masalah. Sahal Mahfudl menspesifikkan lagi pengertian Bahtsul Masail pada persoalan yang bersifat waqi’yyah, dan pembahasannya melalui maraji’ al-Kutub al-Fuqaha’.  Sehingga dapat diartikan sebagai pembahasan masalah-masalah waqi’yyah melalui referensi kitab-kitab karangan ulama.
Mencermati rumusan diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa Bahtsul Masa’il adalah lembaga yang dibentuk oleh NU yang mempunyai tugas membahas berbagai masalah  yang timbul dalam masyrakat dengan merujuk pada Kutub al-Fuqaha’ yaitu berdasarkan salah satu madzhab empat.
Kaitannya mengenai Istinbath hukum dalam NU, Bahtsul Masa’il merupakan satu-satunya perangkat lembaga organisasi NU yang bertanggung jawab menghimpun, membahas dan memecahkan masalah-masalah yang mauquf dan waqiyyah yang harus segera mendapatkan kepastian hukumnya sesuai faham ahlusunnah wal jama’ah. Dalam struktur organisai NU, lajnah Bahsul Masa’il adalah bagian dari sub struktur oraganisasi yang mempunyai hak mengatur, rumah tangganya sendiri. Sehingga lembaga Bahsul Masa’il merupakan salah satu bagian yang tak terpisahkan dari NU.  Forum ini dalam kepengurusan NU berada dibawah koordinasi lembaga syuri’ah yang merupakan pemimpin tertinggi NU yang berfungsi sebagai pengelola, pengendali, pengawas, dan penentu kebijakan jam’iyyah NU.
NU memiliki faham ahlussunah wa al- Jama'ah sebagai basis teologi (dasar beraqidah) dan menganut salah satu dari empat mazhab, Hanafi, Maliki, Hambali, dan Syafi'i sebagai pegangan dalam berfiqih. Dengan mengikuti empat mazhab fiqih tersebut (metode bermadzhab) metode istinbath hukum (manhaj)  menunjukkkan elastisitas dan fleksibilitas bagi NU untuk beralih mazhab secara total atau dalam beberapa hal yang dipandang sebagai kebutuhan.

2.    Analisis Kesenian dalam Lajnah Bahtsul Masa’il NU

Berkaitan dengan Istinbath hukum di kalangan NU tentang kesenian, bisa dilihat dari hasil keputusan forum Bahsul masa’il NU. Bahsul Masa’il adalah forum permusyawaratan para kiai NU untuk memecahkan berbagai masalah-masalah sosial ditinjau dari sudut hukum Islam, Seperti Muktamar, Munas, ataupun Konbes yang digelar PBNU.
Dengan Keputusan Bahtsul Masa’il semacam inilah fatwa resmi PBNU mengenai masalah-masalah sosial ditetapkan. Kendati harus diakui, tak ada sanksi apapun bagi yang tidak mengikutinya. Sebab, masing-masing pesantren memiliki otonomi sendiri bahkan punya otoritas sendiri dalam memilih hasil ijtihad mana yang mesti dipakai. Termasuk dalam hal ini, masalah kehidupan berkesenian.
Seiring perkembangan jaman, untuk mengembalikan harkat seni dalam  kebudayaan sebagai artikulasi pemuliaan manusia dan prosesnya untuk mencapai integritas kemanusiaannya, sebagai arena penegasan dan pengembangan jati diri kebangsaan Indonesia,  NU mengambil sikaptentang kesenian sebagai berikut;
1.    Menolak praktik eksploitasi terhadap kebudayaan oleh kekuatan ekonomi pasar yang memandang para pelaku budaya beserta produknya berada di bawah kepentingan mereka.
2.    Mengembalikan kesenian ke dalam tanggungjawab dan fungsi sosialnya. Dalam hal ini seniman melakukan kerja artistiknya dengan cara melibatkan diri dengan masyarakat, untuk mengungkap, menyampaikan, dan mentransformasikan berbagai persoalan yang terjadi di masyarakat melalui karya seni yang mereka ciptakan dengan melakukan eksplorasi estetika yang seluas dan sekomunikatif mungkin.
3.    Menolak kecenderungan karya seni yang memisahkan diri dari masyarakat dengan berbagai alasan yang dikemukakan, entah berupa keyakinan adanya otonomi yang mutlak dalam dunia seni yang artinya seni terpisah dari masyarakat, maupun universalitas dalam suatu karya seni yang artinya karya seni terbebas dari ikatan relativisme historis suatu masyarakat.
4.    Memperjuangkan kebudayaan (baik sebagai khazanah pengetahuan, nilai, makna, norma, kepercayaan, dan ideologi suatu masyarakat; maupun terlebih sebagai praktik dan tindakan mereka dalam mempertahankan dan mengembangkan harkat kemanusiaannya, lengkap dengan produk material yang  mereka hasilkan) sebagai faktor yang diperhitungkan oleh para pengambil kebijakan negara, sehingga kebudayaan dapat menjadi kekuatan yang menentukan dalam setiap kebijakan yang mereka putuskan.
5.    Membuka ruang kreativitas seluas mungkin bagi para seniman, baik tradisional, modern, maupun kontemporer, yang mengalami kesulitan dalam melakukan kegiatan kesenian yang disebabkan oleh kebijakan politik dan birokrasi negara, dominasi pasar, maupun kekuatan formalisme agama.
6.    Merumuskan dan mengembangkan “fiqh  kebudayaan” yang mampu menjaga, memelihara, menginspirasi dan memberi orientasi bagi pengembangan kreativitas masyarakat pada wilayah kebudayaan dalam rangka pemenuhan kodratnya sebagai khalifah fil ardl dan sekaligus warga masyarakat-bangsanya.
7.    Ke-Indonesia-an adalah tanah air kebudayaan kami. Oleh karena itu, di dalam dinamika kesejarahannya, ia menjadi titik pijak kreatifitas kami, realitasnya yang membentang di hadapan kami, menjadi perhatian dan cermin bagi ekspresi dan karya-karya. Kami ingin tanah air kebudayaan kami menjadi subur oleh tetes-tetes hujan keringat estetik bangsa ini.

Realitas kesenian kita akhir-akhir ini sedang berada pada posisi yang terus mengalami pengasingan ditinjau dari keberadaanya yang kurang diperhitungkan oleh para pengambil kebijakan baik pada wilayah politik, ekonomi, sosial, maupun intelektual. Kesenian juga berada pada kondisi yang terus mengalami pemiskinan ditinjau dari kemerosotan, pendangkalan, dan penyempitan baik definisi, bobot, maupun cakupannya dalam kehidupan secara umum. Krisis keindonesiaan yang sekarang ini mendera bangsa kita, basisnya adalah krisis kebudayaan ini.
Posisi dan kondisi kesenian tersebut tercipta sebagai akibat dari praktik dominasi yang dilakukan oleh tiga kekuatan utama:
1.    Kekuatan kapitalisme pasar yang menilai kebudayaan dari sudut pandang pragmatisme pasar dan melakukan komodifikasi terhadap kebudayaan (baik kebudayaan sebagai khazanah pengetahuan, sistem-nilai, praktik dan tindakan, maupun benda-benda hasil ekspresi budaya), sehingga manusia ditempatkan sebagai objek ekonomi dan bukan subjek daripadanya.
2.    Kekuatan negara yang menempatkan kebudayaan sebagai lebih sebagai alat pendukung kekuasaan (legitimasi politik), dan menempatkannya sebagai benda mati serta menjadikannya sebagai komoditas pariwisata untuk mengumpulkan devisa, yang artinya negara telah menempatkan dirinya sebagai sub-kapitalisme pasar dalam kaitannya dengan kebudayaan dan bukan menempatkan kebudayaan sesuai definisi dan perannya yaitu sebagai kumpulan pengetahuan, makna, nilai, norma, dan praktik serta berbagai materi yang dihasilkannya (atau singkatnya kebudayaan sebagi formula bagaimana suatu masyarakat melangsungkan kehidupannya).
3.    Kekuatan formalisme agama yang menempatkan kebudayaan bukan sebagai energi sosial yang menjadi penopang tumbuh-berkembangnya harkat manusia sebagai khalifah fil ardl, sehingga tidak diperhitungkan secara proporsional dalam pengambilan keputusan hukum oleh para pemegang otoritas keagamaan, dan dalam kadar tertentu mereka justru menempatkan kebudayaan sebagai praktik yang “menyimpang” dari ketentuan hukum yang mereka anut tersebut.
Atas  dasar itu lah, untuk mengembalikan harkat kebudayaan sebagai artikulasi pemuliaan manusia dan prosesnya untuk mencapai integritas kemanusiaannya, sebagai arena penegasan dan pengembangan jati diri kebangsaan Indonesia.
Ada dua peristiwa penting di dalam Nahdlatul Ulama (NU) yang mendorong Lembaga Seniman Budayawan Muslimin Indonesia (Lesbumi) , dihadirkan kembali. Pertama adalah Muktamar NU ke-30 di Lirboyo Jawa Timur (1999) diikuti dengan Muktamar NU ke-31 di Boyolali Jawa Tengah (2004). Kedua adalah Musyawarah Besar (Mubes) Warga NU di Ciwaringin Jawa Barat (2004).
Penegasan NU untuk menghadirkan kembali Lesbumi melalui Muktamar NU ke-30 (1999) dan ke-31 (2004) tidak dimaksudkan untuk ber-nostalgia dengan masa lalu. Butir penting keinginan itu adalah mengajak seluruh anggota NU agar mengembalikan ruh kebudayaan sebagai medium beragama dan bersosial. Apa yang dilakukan NU merupakan bagian dari semangat kembali ke Khittah 1926 yang menggelindingkan trilogi transformasi: sosio-politik, sosio-kultural dan sosio-ekonomi. Fakta historis ini membedakan kehadiran Lesbumi selama hampir satu dasawarsa terakhir dengan kelahiran awalnya pada dekade 1960-an.
Sejalan dengan penegasan itu, Ketua Lesbumi Al-Zastrow mengatakan, keinginan menghadirkan kembali Lesbumi antara lain juga dilandasi oleh keprihatinan akan fenomena kering dan sepinya agama dari sentuhan kebudayaan sehingga yang nampak adalah penampilan agama yang sangar dan beku, tidak memiliki kelenturan-kelenturan. Agama tidak lagi merupakan sesuatu yang hidup dan bahkan tidak lagi memberi kenyamanan bagi pemeluknya.
Atas keprihatinan inilah, maka Lesbumi akan membentuk dewan kebudayaan yang terdiri dari para budayawan, pemikir, intelektual yang memiliki perhatian terhadap masalah kebudayaan Indonesia dan juga seniman dalam segala bentuknya. Lesbumi ingin memberikan peran atau memfasilitasi kesenian yang sifatnya menumbuhkan kreatifitas masyarakat. Program  utamanya adalah, lanjut al-Zastrow, melakukan dokumentasi terhadap kesenian masyarakat, bahkan yang langka dan hampir hilang. Pembentukan Lesbumi secara bertahap akan dilakukan di seluruh Jawa dan Sumatra.
Dalam kesempatan lain, Mubes Warga NU (2004) pun mencatat adanya proses alienasi kesenian rakyat dari komunitasnya. Hal ini disebabkan oleh fenomena komersialisasi dan komodifikasi kesenian yang diciptakan oleh pasar. Ditambahkan pula, tidak adanya lembaga yang serius menangani kesenian dan kebudayaan rakyat sehingga mereka selalu di kalahkan oleh kebudayaan dan kesenian kapitalis.
NU dengan mempertimbangkan historisitas Lesbumi sudah pasti memiliki basis massa pelaku yang terdiri dari seniman dan budayawan. Oleh sebab itu, NU seharusnya mempunyai perhatian khusus pada dunia seni dan budaya serta menjawab persoalan-persoalan yang dihadapi oleh para seniman dan budayawan tersebut.
Penegasan  ini berarti menempatkan warga NU untuk bergumul dengan keprihatinan-keprihatinan yang dihadapi oleh seniman dan budayawan sekaligus mencari jawab atasnya. Konsekuensinya adalah NU harus memperkaya Bahtsul Masa’il terkait dengan kesenian yang dapat memberikan jawaban atas persoalan-persoalan itu.

3.    Majlis Tarjih Muhammadiyah dan Kesenian

Hubungan yang dibangun antara Muhammadiyah dan kesenian sejalan dengan pola hubu¬ngan antara agama dengan kesenian. Hal ini karena Muhamma-diyah merupakan organisasi sosial dakwah yang menjalankan visi serta misi keagamaan.
Berkaitan dengan relasi agama dan kesenian, ada dua penda¬pat, pertama, antara agama dan kesenian ada relasi yang sangat erat. Dari pendapat ini, ada dua pandangan yang menyatakan bah¬wa kesenian yang merupakan produk dari kebudayaan adalah bagian dari agama. Jadi bukanlah agama dalam pengertian ajaran-ajaran, doktrin-doktrin dan ketentuan ketuhanan. Dari klarifikasi inilah dimungkinkan dialektika antara agama dan seni dapat terjadi.
Pendapat  Kedua, adalah pen¬dapat yang sangat bertolak belakang dengan pendapat pertama. Penda¬pat ini menyatakan bahwa agama dan kesenian tidak memiliki hubungan sama sekali. Keduannya terpisah satu sama lain dan tidak ada sifat saling mempengaruhi. Pada umumnya, pendapat yang diikuti untuk mensikapi kesenian dalam kaitannya dengan agama adalah pendapat yang kedua.
Pada pendapat kedua, agama diposisikan sebagai sesuatu hal yang bersifat sakral dan transenden. Agama hanya mengurusi masalah¬-masalah yang bersifat ukhrawi dan  tidak dapat disentuh dengan hal yang bersifat ke-dunia-an termasuk kesenian. Sebagai akibat dari itu semua, organisasi keagamaan yang merupakan perpanjangan tangan dari agama juga dianggap sebagai sesuatu yang stabil, statis, dan tidak dapat bersinggungan dengan dunia luar.
Majlis Tarjih Muhammadiyah menilai budaya dan seni keagamaan seperti kenduri, shalawatan, dan sebagainya termasuk dalam lingkup TBC, dan keberadaannya harus diberantas. Akan tetapi, cara yang dilakukan Muhammadiyah kurang tepat, seperti dengan mengatakan kafir, bid’ah, dan haram, sehingga masyarakat tidak mau menerima. Cara-cara yang tidak tepat inilah yang menimbulkan ketegangan sosial, dan bahkan sampai menimbulkan disintegrasi sosial.
Dengan alasan untuk menjaga identitas perjuangannya, yaitu pemurniaan Islam, Muham¬madiyah seakan-akan hanya berka¬iatan dengan urusan agama saja. Dalam konteks ini Muhammadiyah lebih ditafsiri sebagai gerakan fundamentalis yang selalu menjus¬tifikasi setiap kesenian dengan paradigma TBC-nya. Sehingga Muhammadiyah tidak segan-segan mengatakan haram, bid’ah, syirik, takhayul dan khurafat kepada setiap bentuk kesenian yang berkem¬bang. Hal inilah yang mungkin menjadi alasan yang menjadikan Muhammadiyah jauh dari kesenian.
Persepsi di atas berdampak ne¬gatif bagi pengembangan dakwah Muhammadiyah, sehingga Mu¬hammadiyah sering dianggap sebagai gerakan keagamaan yang anti terhadap kesenian. Muhammadiyah harus mene¬gaskan diri bahwa Muham¬madiyah adalah organisasi keagamaan yang bersifat dina¬mis. Dinamisme Muhamma¬diyah harus merupakan refleksi dari adaptasi, akomodasi dan inovasi dari segala realitas yang terjadi dalam masyarakat. Sikap dan kemauan untuk mempertim¬bangkan realitas sosial, budaya, politik, ekonomi dan struktur¬struktur lainnya di luar keya¬kinan dan organisasi keaga¬maan merupakan sebuah kenis¬cayaan yang tidak dapat diaba¬ikan.
Pembentukan majlis tarjih pada tahun 1972 merupakan manifestasi cita-cita untuk menunaikan Islam secara murni, dan dengan berdirinya majlis tarjih, Muhammadiyah  sebagai gerakan Islam bercorak tajdid telah memiliki wadah khusus yang berkompeten untuk membicarakan, merumuskan serta memberi pertimbangan terhadap berbagai persoalan yang dihadapi, khususnya dalam rangka memelihara umat dari kebingungan dan perselisihan karena perbedaan pendapat dan fanatisme. Kata majlis berarti dewan atau lembaga yang memiliki anggota. Sedangkan pemaknaan tarjih menurut Muhammadiyah adalah bermusyawarah bersama tokoh-tokoh ahli untuk meneliti, membandingkan, menimbang dan memilih dari segala masalah yang diperselisihkan guna mendapatkan alasan yang lebih kuat, lebih mendasar, lebih besar dan lebih dekat dengan sumber utama.

4.    Analisis Kesenian dalam Muhammadiyah

Konsep kembali kepada al- Qur’an dan al-Sunnah (al-Ruju’ Ila al-Qur’an wa al-Sunnah) dan slogan TBC seakan mencitrakan Muhammadiyah sebagai organisasi puritan yang anti-budaya. Padahal jika dicermati, sebenarnya Muhammadiyah juga mempunyai konsep budaya yang didefinisikan meliputi sistem pengetahuan, pendidikan, dan penggunaan waktu luang, yang lebih berorientasi kepada kemajuan dan kreatifitas bangsa ke depan. Menyadari hal ini, Muhammadiyah mulai berbenah diri untuk mengembangkan konseptualisasi tentang budaya khususnya kesenian.
Metode dakwah kultural merupakan salah satu strategi kebudayaan yang dilakukan oleh Muhammadiyah, dengan menyatukan dimensi ajaran al-Qur’an dan al- Sunnah dengan dimensi Ijtihad dan Tajdid sosial keagamaan. Dengan ciri khas mengelaborasi  antara sisi normativitas al-Qur’an dan al- Sunnah dengan historisitas pemahamannya pada wilayah kesejarahan tertentu.
Pengembangan pemikiran keis¬laman dalam hal kesenian terus berlangsung, sehinggga pada Mukt¬amar ke-44 di Jakarta tahun 2000 ditetapkan pedoman bagi warga Muhammadiyah dalam menjalani kehidupan di bidang sosial budaya terkait dengan hal ini adalah kesenian. Pedoman ini yang kemudian dibukukan dalan buku Pedoman Hidup Islami Warga Muhamma¬diyah. Pedoman ini merupakan pengembangan dari hasil keputusan Munas Tarjih XXIII di Aceh. Di¬dalamnya mencakup beberapa pandangan Muhammadiyah tentang kebudayaan, lebih khusus lagi pandangan Muhammadiyah tentang kesenian yang merupakan subkultur dari kebudayaan.
Persoalan seni rupa yang men¬jadi perdebatan panjang dalam khasanah pemikiran Islam, oleh Muhammadiyah dihukumi mubah bila untuk kepentingan pengajaran, ilmu pengetahuan dan sejarah serta menjadi haram bila mengandung unsur yang membawa ‘lshyan (kedurhakaan) dan kemusyrikan. Dalam permasalahan seni rupa Muhammadiyah memandang masalah ini dapat dikategorikan sebagai masalah hukum yang ma’qulul ma’na. 
Demikan hal nya, pada seni suara, menurut Muham¬madiyah seni suara baik pada dasarnya mubah (boleh) serta men¬jadi terlarang jika seni dan ekspresi¬nya dalam perwujudan tersebut menjurus pada pelanggaran norma-¬norma agama. Sedangkan pada seni sastra, Muhammadiyah bahkan menganjurkan untuk mengembang¬kannya sebagai bagian dari strategi peradaban dan kebudayaan kesenian muslim. Akan tetapi dalam hal seni tari Muhammadiyah belum dapat memberi defenisi yang jelas, karena hal ini masih menjadi perdebatan di kalangan ulama. Sehingga dalam buku Pedoman Hidup Islami Warga Muhammadiyah persoalan seni tari tidak disinggung.
Muhammadiyah sebenarnya simbol dari adanya kebudayaan (kesenian).  Karena Muham¬madiyah lahir dari kreasi ide dari K. H. Ahmad Dahlan yang mewujud ke dalam bentuk¬-bentuk empirik seperti adanya sekolah, rumah sakit, panti asuhan, panti jompo dan amal usaha lain. Bentuk empirik ini, kemudian melahirkan adanya interkasi sosial di masyarakat. Dari sini dapat dilihat, Muham-madiyah mempunyai wujud kebudayaan, yaitu wujud ide, sistem sosial dan kebudayaan fisik. Jadi, tidak ada alasan yang mengatakan bahwa Muham¬madiyah tidak mempunyai hubungan sama sekali dengan kesenian.
Kondisi  kesenian  tertentu menjadi menentukan wajah kesenian. Ada kondisi kesenian yang mampu men¬cerminkan kondisi ahsanu taq¬wim manusia dan ada juga yang kesenian yang sudah jatuh dan mencerminkan kondisi asfala safilin.
Dari klarifikasi dan redefinisi kesenian ini, kemudian mela¬hirkan konsep-konsep baru tentang kesenian dalam diri Muham¬madiyah. Muhammadiyah dengan berpegang pada ketauhidan mulai bersikap toleran dengan tradisi kesenian. Hal ini terlihat dari beberapa keputusan Muhamma¬diyah tentang kebudayaan. Seperti pada keputusan Munas Tarjih XXIII di Aceh, disebutkan ;
1.    Islam adalah agama ftrah, yaitu agama yang berisi ajaran yang tidak bertentangan dengan fitrah manusia, Islam bahkan menyalurkan, mengatur, dan mengarahkan fitrah manusia itu untuk kemuliaan dan kehormatan manusia sebagai makhluq Allah.
2.    Rasa seni sebagai penjelmaan rasa keindahan dalam diri manusia merupakan salah satu fitrah yang dianugerahkan Allah SWT yang harus dipelihara dan disalurkan dengan baik dan benar sesuai dengan jiwa ajaran Islam.
3.    Berdasarkan keputusan Munas Tarjih ke-22 tahun 1995 bahwa karya seni hukumnya mubah (boleh) selama tidak mengarah atau mengakibatkan fasad (kerusakan), dlarar (bahaya), isyyan (kedurhakaan), dan ba'id `anillah (terjauhkan dari Allah); maka pengembangan kehidupan seni dan budaya di kalangan Muhammadiyah harus sejalan dengan etika atau norma-norma Islam sebagaimana dituntunkan Tarjih tersebut.
4.    Seni rupa yang objeknya makhluq bemyawa seperti patung hukumnya mubah bila untuk kepentingan sarana pengajaran, ilmu pengetahuan, dan sejarah; serta menjadi haram bila mengandung unsur yang membawa `isyyan (kedurhakaan) dan kemusyrikan.
5.    Seni suara baik seni vokal maupun instrumental, seni sastra, dan seni pertunjukan pada dasarnya mubah (boleh) serta menjadi terlarang manakala seni dan ekspresinya baik dalam wujud penandaan tekstual maupun visual tersebut menjurus pada pelanggaran norma-norma agama.
6.    Setiap warga Muhammadiyah baik dalam menciptakan maupun menikmati seni dan budaya selain dapat menumbuhkan perasaan halus dan keindahan juga menjadikan seni dan budaya sebagai sarana mendekatkan diri kepada Allah dan sebagai media atau sarana da'wah untuk membangun kehidupan yang berkeadaban.
7.    Menghidupkan sastra Islam sebagai bagian dari strategi membangun peradaban dan kebudayaan muslim.

Hasil Munas Tarjih XXIII ini, menjadi pijakan Muhammadiyah untuk malakukan pengembangan di bidang sosial budaya, termasuk dalam hal metodologi pemikiran keislaman. Sehingga pada Munas Tarjih XXV yang diselenggarakan di Jakarta tahun 2000, ditetapkan metodologi pemikiran keislaman baru, yang meliputi pendekatan burhani, ‘irfani dan bayani. Dengan mengelaborasikan sisi normativitas dan historisitas pemahaman pada wilayah tertentu, metodologi ini mampu memberi alternatif solusi dari permasalahan-permasalahan kontemporer termasuk kesenian.
Klarifkasi dan redefenisi kesenian tersebut, tidak terlepas dari iden¬titas Muhammadiyah sebagai gera¬kan tajdid. Gerakan tajdid disini meliputi dua aspek sekaligus yaitu pemurnian dan pembaharuan. Muhammadiyah melakukan pem-baharuan pemikiran dalam bidang kesenian tanpa meninggalkan prinsip-prinsip ketauhidan yang menjadi inti dari pola gerakan pemurnian.

B.  Persamaan dan Perbedaan dalam Bahtsul Masa’il NU dan Majlis Tarjih Muhammadiyah tentang Kesenian

1.    Persamaan

Adapun persamaan dalam Bahtsul Masa’il NU dan Majlis Tarjih Muhammadiyah tentang kesenian antara lain Mengenai hal-hal yang tidak ada keterangan hukumnya (dalil yang jelas dan pasti) dalam permasalahan kesenian, baik Bahsul Masa’il NU dan Majlis Tarjih Muhammadiyah melakukan upaya  Istinbath dengan kontruksi fatwanya berdasarkan pada al-Qur’an dan Hadits dan Tujuan utama dari istinbath hukum Bahtsul Masa’il NU dan Majlis Tarjih Muhammadiyah dalam kesenian yaitu kemaslahatan Umat.


2.    Perbedaan

Adapun perbedaan dalam Bahtsul Masa’il NU dan Majlis Tarjih Muhammadiyah tentang kesenian antara lain :
a.    Dalam menyikapi kesenian, NU mengutip sumber fatwa dari kitab-kitab yang menjadi rujukan, dengan menetapkan apa yang sudah ada, Hal ini terlihat dari beberapa keputusan NU tentang kebudayaan khususnya kesenian yang bersifat akomodatif, sementara Muhammadiyah dalam menyikapi kesenian lebih bersikap moderat.
b.    Berdasarkan catatan keputusan Bahstul Masa’i pada Muktamar NU ke-30 di Lirboyo Jawa Timur (1999) Butir penting keputusan Muktamar itu adalah mengajak seluruh anggota NU agar mengembalikan ruh kebudayaan sebagai medium beragama dan bersosial, sedangkan Muhammadiyah dengan berpegang pada ketauhidan bersikap toleran dengan tradisi kesenian. Seperti pada keputusan Muktamar Muhammadiyah ke-44 tahun 2002 di Jakarta yang sekarang telah dicantumkan dalam PHIWM (Pedoman Hidup Islami Warga Muhammadiyah.

-------------------------------------------------------------------------------------------------------
catatan kaki
   Sidi Gazalba, Pandangan Islam Tentang Kesenian, (Jakarta: Bulan Bintang, 1977), hlm. 20.

   Yang di maksud dengan masalah-masalah waqiyyah : masalah-masalah yang terjadi kehidupan sekarang atau masalah kontemporer.

   Sahal Mahfudl, Nuansa Fiqih Sosial..., hlm. 27.

   Lihat pada bab II ps 3 AD NU.

   Khotib sholeh, Menyoal Efektifitas Bahsul Masa’il, dalam Kritik Nalar fIqih HU..., hlm. 213.

   Dalam kepengurusannya NU terdiridari mustasyar (pembina, penasehat, dan pembimbing kegiatan NU), syuriah, dan tanfidzi (pelaksana sehari-hari kegiatan NU). Lihat AD ART NU pas 8 tentang kepengurusan. Lihat juga Cinar Sitopmpul, NU dan Pancasila, cet. I (Jakarta : Pustaka Sinar Harapan, 1989), hlm. 227. Dan lihat juga pengurus wilayah Maarif NU DIY, ke-NU-an, (Yogyakarta : Maarif NU, 1980), III : I.

  Manhaj yakni menelusuri dan mengikuti metode istinbath hukum.
 Sikap Kebudayaan ini Diputuskan pada Muktamar Kebudayaan NU I di Pesantren Kaliopak, Piyungan, Yogyakarta, pada Senin,1 Februari 2010, pukul 22.39 wib. kemudian dibahas kembali  dalam Rapat Kerja Lesbumi di Jakarta Tanggal 26 Agustus 2010 untuk ditetapkan menjadi sikap kemudayaan  LESBUMI NU.
   Lesbumi merupakan lembaga Seni- Budaya yang di usung NU pada tahun 1950-1960an.
 Menurut al-Zastrow Agama dewasa ini, terjebak dalam ritualisme, simbolisme dan formalisme. Dimensi-dimensi kebudayaan dan kesenian sebagai pilar dari sikap kemanusiaan yang sebetulnya tak dapat dipisahkan dari agama itu hilang. Agama berjalan mengisi kemanusiaan tanpa ada sentuhan-sentuhan budaya sehingga terkesan kering, keras, dan kaku.

   M. Thoyibi, Sinergi Agama dan Budaya Lokal: Dialektika Muhammadiyah dan Seni Lokal. (Surakarta : MUP-UMS), hlm.198.

  Syafudin Zuhri, Ahkam al-Fuqaha ..., hlm. 101.
  mengelaborasi yaitu kemampuan untuk mengembangkan, merinci, dan memperkaya suatu gagasan.
  Ma’qulul ma’na, yaitu masalah hukum syar’i yang logika hukum¬nya dapat dipahami sebagai pena¬laran rasional.

   Abdul, Munir Mulkan, Pemikiran....,hlm. 107.

   Suara Muhammadiyah, Strategi Kebudayaan Muhammadiyah, 1-15 Februari 2006, hlm. 6.

   Pedoman Hidup Islami Warga Muhammadiyah. hlm, 92.

Read more »

kesenian dalam pandangan ulama

                                        Mohon untuk meninggalkan jejak digital nya ya :)

1. Seni musik: Jumhur ulama sepakat bahwa bentuk seni musik (nyanyian) yang memalingkan dari dzikrullah hukumnya haram, namun kemudian berbeda pandangan mengenai seni musik yang tidak memalingkan dari dzikrullah. Pendapat pertama yang menyatakan bahwa nyanyian dan seni musik merupakan seruling syaitan yang dilarang. Imam An-Nawawi dalam kitabnya Al-Umdah berkata: "Telah diriwayatkan tentang halalnya nyanyian dan mendengarkannya dari sekelompok sahabat dan tabi'in, di antaranya adalah Imam yang empat, Ibnu "Uyainah, dan jumhur Syafi'yah." Ini mengenai nyanyian vokal tanpa instrumen musik. Adapun nyanyian yang disertai dengan alat musik maka ulama yang menghalalkannya mengatakan bahwa semua Hadits yang membahas masalah ini nilainya tidak sampai ke tingkat shahih maupun hasan. Inilah yang dikatakan oleh Al-Qadhi Abu Bakar Ibn-ul- Arabi. 2. Seni Pahat, Seni Patung, Seni Lukis: Para ulama berpendapat bahwa tingkat pengharaman itu semakin bertambah manakala patung tersebut berbentuk orang yang diagungkan seperti Al-Masih. Sedang boneka untuk mainan anak-anak diperbolehkan. Adapun mengenai filosofis ulama mesir al-Allammah Syaikhk Muhammad Baqith al-Muthi’i berpendapat bahwa fotografi itu hukumnya mubah, karena aktivitas fotogrfi tidak termasuk dalam aktivitas mencipta sebagaimana yang disinyalir dalam ungkapan hadist…”(mencipta seperti ciptaanKu….), karena foto itu hanya menahan bayangan. Pendapat lain banyak disetujui oleh banyak ulama termasuk Syaikh Yusuf Qardhawi, dengan catatan foto wanita telanjang diharamkan.1 3. Seni Tari: Seni tari sudah dikenal dimasa Rasulullah, seperti tarian Habasyah yang dipertunjukkan oleh orang-orang Habasyah (Ethiopa sekarang) ketika mereka menari meluapkan kegembiraan menyambut kedatangan Rasulullah di kota madinah, bahkan suatu sat Rasulullah pernah mengizinkan Aisyah untuk menonton pertunjukan tarian Habasyah yang sangat sederhana dengan menjinjitkan kaki. Dalam sejarah Islam terdapat perbedaan pendapat antara yang pro dengan yang kontra tentang seni tari. Seni tari pada permulaan Islam berbentuk sederhana dan hanya dilakukan oleh orang-orang yang datang dari luar jazīrah ‘Arab, seperti orang-orang Sudan, Ethiopia, dan lain-lain. Menari biasa dilakukan pada hari-hari gembira, seperti hari raya dan hari-hari gembira lainnya. Salah satu contoh tentang hal ini adalah seperti yang diriwayatkan oleh Abū Dāwūd dari ‘Anas r.a. yang berkata “ Tatkala Rasūlullāh datang ke Madīnah, orang-orang Habsyah (Ethiopia sekarang) menari dengan gembira menyambut kedatangan beliau sambil memainkan senjata mereka”.2 Dahulu, pada jaman khilafah Abbasiyah, seni tari telah mendapatkan tempat yang istimewa di tengah masyarakat, baik di kalangan istana, gedung-gedung khusus (rumah pejabat dan hartawan), maupun di tempat-tempat hiburan lainnya (taman ria dan sebagainya). Pada akhir masa khilafah Abbasiyah, kesenian tari mulai mundur ketika tentara bangsa Mongol menguasai pusat peradaban Islam di Baghdad. Semua hasil karya seni dirusak oleh tentara keji itu karena memang bangsa ini tidak menyukai tarian. Kemudian pada masa khilafah Utsmaniah berikutnya, seni tari berkembang lebih pesat lagi, khususnya tarian sufi yang biasa dilakukan oleh kaum pria saja. Sedangkan penari wanita menarikan tarian di istana dan rumah-rumah para pejabat. Mereka ini adalah penari "berkaliber tinggi". Namun perlu diperhatikan di sini, dalam sejarah umat Islam yang panjang, tari-tarian itu tidak pernah dilakukan di tempat-tempat terbuka yang penontonnya bercampur-baur antara lelaki dengan wanita. Ini berbeda halnya dengan nyanyian. Pada masa pemerintahan khilafah Abbasiyah, para penyanyi diijinkan menyanyi menyanyi sambil menari di jalanan atau di atas jembatan serta di tempat-tempat umum lainnya. Rumah-rumah les privat menyanyi dan menari dibuka untuk umum, baik di rumah-rumah orang kaya maupun miskin.3 Tetapi tidak pernah dilakukan di tempat-tempat khusus, seperti yang dilakukan sekarang ini (khususnya anak-anak muda), misalnya di night club, panggung pertunjukan, dan sebagainya. Perlu diingat, tari-tarian pada masa lalu hanya dilakukan oleh wanita-wanita budak saja yang bekerja di istana, di rumah para pejabat, atau di rumah-rumah rakyat biasa. Namun ada juga penari dari kalangan pria, misalnya Ibrahim Al-Maushili (wafat 235 H), dan sekelompok penari kawakan yang tercatat di dalam kitab Al-Aghani.4 Sebagaimana kami sebutkan di atas, tari-tarian dimasa permulaan Islam tidak pernah dilakukan dalam keadaan kaum lelaki menari bercampur dengan kaum wanita, kecuali sesudah kebudayaan Barat mulai mewarnai dan mempengaruhi kebudayaan Islam. Sesudah itu baru muncul kebiasaan menari dengan mengikuti para penari Barat dengan gaya merangsang syahwat dan membangkitkan birahi, seperti tari balet, dansa, joget, dangdut, atau tarian yang menimbulkan histeria seperti disko dan break dance. Pengarang kitab ilmu seni tari yang pertama di dalam Islam adalah Al-Farabi (wafat tahun 950 M), yang mengarang Kitab Ar-Raqsu Waz-Zafnu (Kitab tentang Tari dan Gerak Kaki).5 Namun di kalangan ulama persoalan seni tari ini masih menjadi perdebatan antara yang membolehkan dengan syarat sesuai dengan adab-adab Islam, ataupun yang sama sekali tidak membolehkan. Hal ini berdasarkan fenomena yang ada di masyarakat bahwa seni tari yang dikenal saat ini cenderung mengarah kepada tindakan tabarruj (memamerkan diri di kalangan yang bukan mahrom), maupun ikhthilath (campur baur laki-laki dan wanita dalam satu majelis tanpa mengindahkan adab-adab Islam). 4. Seni Penulisan (Sastra) Manakala seni penulisan telah dikaitkan dengan seni kesusatetraan. Seni kesusasteraan memang mendapat sambutan yang sangat hangat di kalangan umat Islam dan itu terjadi karena kesusateraan Islam bersumberkan Al-Quran dan al-Sunnah yang mana kesusasteraan Al-Quran dapat dilihat dari dua aspek yaitu keindahan bahasa dan dari segi isinya. Di sini dapat dilihat bahwa hasil atau sumbangan kesusateraan yang berteraskan al-Quran dan al-Sunnah telah menyebabkan kaum musyrikin memeluk agama Islam hanya apabila mendengar al-Quran. Contohnya al-Walid al-Mughirah yang merupakan penyair yang terkenal pada zaman Jahiliyyah dan pengkritik yang paling tajam terhadap Rasulallah saw, Umar al-Khattab serta Labid, Rabiah dan Jubair bin Mat'am. Al-Quran telah berjaya melumpuhkan keangkuhan dan kejaguhan sastrawan Arab dari segi keindahan bahasa kesusteraan dan yang lebih menakjubkan lagi ianya bukan saja menggetarkan jiwa mereka yang memahami bahasa arab malah melintasi batas pribadi, bahasa, keturunan, kebudayaan, geografi, pangkat dan sebagainya. Kesussastraan Islam mula disebarkan oleh Rasulallah s.a.w dan terus berkembang pada zaman khalifah-khalifah al-Rashidin, Umaiyah dan Abbasiyyah. Selain al-Quran, karya kesusteraan Islam juga meliputi Syair, Rubai', Burdah, Prosa dan sebagainya. 1. Lihat Abu Bakar Ibn-ul- Arabi, Ahkam-ul-Quran, Jilid III, hlm. 1053-1054. 2. Lihat Sunan Abu Dawud, Jilid IV, hlm. 281): 3. Lihat Abu Al-Faraj Al-Ishfahani, Al-Aghani, Jilid XVIII, hlm. 128, dan Jilid XIII, hlm. 127. 4. Lihat Abū Al-Faraj Al-Ishfahani, ibidem, Jilid V (Riwayat hidup Ibrahim Al-Maushili). 5. Lihat A. Hasjmy, Ibidem, hlm. 326.

Read more »

prinsip dan ciri kesenian islam

                                        Mohon untuk meninggalkan jejak digital nya ya :)

Dalam Islam terdapat beberapa prinsip mengenai kesenian yang perlu diperhatikan, diantaranya : 1. Mengangkat martabat insan dengan tidak meninggalkan nilai-nilai kemanusiaan dan nilai-nilai yang ada disekelilingnya, manakala manusia menjadi seniman yang menggarap segala unsur kesenian untuk tunduk serta patuh kepada keridhaan Allah swt. 2. Mementingkan persoalan akhlak dan kebenaran yang menyentuh aspek-aspek estetika, kemanusiaan, moral dan lain-lain lagi. 3. Kesenian islam menghubungkan keindahan sebagai nilai yang tergantung kepada keseluruhan kesahihan islam itu sendiri. menurut islam, kesenian yang mempunyai nilai tertinggi ialah yang mendorong ke arah ketaqwaan, kema'rufan, kesahihan dan budi yang mantap. 4. Kesenian islam terpancar daripada wahyu Allah, sama seperti undang-undang Allah dan syariatnya. maknanya ia harus berada di bawah lingkungan dan peraturan wahyu. ini yang membedakan kesenian islam dengan kesenian bukan islam. 5. Kesenian islam menghubungkan manusia dengan tuhan, alam sekitar dan sesama manusia Dan juga makhluk. Terdapat lima hukum dalam seni dapat diperincikan.di antaranya: a. Wajib : jika kesenian itu amat diperlukan oleh muslim yang mana tanpanya individu tersebut boleh jatuh kepada mudarat seperti keperluan manusia untuk membina dan untuk memperindah bentuk masjid yang dimaksudkan untuk menarik hati orang agar ramai untuk mengunjungi rumah Allah swt tersebut. b. Sunnah : jika kesenian itu diperlukan untuk membantu atau menaikkan semangat penyatuan umat islam seperti dalam nasyid, qasidah dan shalawat kepada Rasulullah saw yang diucapkan beramai-ramai dalam sambutan maulid rasul atau seni lagu Al-Quran (tilawah). c. Makruh : jika kesenian itu membawa unsur yang sia-sia seperti karya seni yang tidak diperlukan oleh manusia. d. Haram : jika kesenian itu berbentuk hiburan yang : Melengahkan manusia sehingga mengabaikan kewajiban-kewajiban yang berupa tanggung jawab asas terhadap Allah swt khasnya seperti ibadah dalam fardhu ain dan kifayah. Memberi khayalan kepada manusia sehingga tidak dapat membedakan antara yang hak (benar) dan yang batil (salah). Dicampuri dengan benda-benda haram seperti arak, judi, narkotika dan berbagai kemaksiatan yang lain. Ada percampuran antara lelaki dan perempuan yang bukan mahram seperti pergaulan bebas tanpa batas dalam bentuk bersuka-suka yang melampaui batas. Objek atau arca dalam bentuk ukiran yang menyerupai patung sama ada yang dibuat dari kayu, batu dan lain-lain. Seni yang merusak akhlak dan memudaratkan individu atau yang berbentuk tidak bermoral seperti tarian terkini (kontemporari). Jenis-jenis seni yang dipertontonkan sebagai maksud atau niat untuk memamerkan dengan sikap kesombongan. e. Mubah : apa saja bentuk seni yang tidak ada nash yang mengharamkannya.

Read more »

konsep kesenian dalam islam

                                           Mohon untuk meninggalkan jejak digital nya ya :)

Seni Islam merupakan sebagian dari kebudayaan Islam dan perbedaan antara seni Islam dengan bukan Islam ialah dari segi niat atau tujuan dan nilai akhlak yang terkandung dalam hasil seni Islam. Pencapaian yang dibuat oleh seni Islam itu juga merupakan sumbangan daripada peradaban Islam di mana tujuan seni islam ini adalah kerana allah swt. Walaupun seni merupakan salah satu unsur yang disumbangkan tetapi Allah melarang penciptaan seni yang melampaui batas. Keindahan merupakan salah satu ciri keesaan, kebesaran dan kesempurnaan Allah swt lantas segala yang diciptakanNya juga merupakan pancaran keindahanNya. Manusia dijadikan sebagai makhluk yang paling indah dan paling sempurna. Bumi yang merupakan tempat manusia itu ditempatkan juga dihiasi dengan segala keindahan. Allah swt bukan sekadar menjadikan manusia sebagai makhluk yang terindah tetapi juga mempunyai naluri yang cintakan keindahan. Di sinilah letaknya keistimewaan manusia yang tidak dimiliki oleh makhluk lain seperti malaikat, jin dan hewan. Konsep kesenian dan kebudayaan dalam Islam berbeda dengan peradaban Islam yang lain. Dalam pembangunan seni, kerangka dasarnya mestilah menyeluruh dan meliputi aspek-aspek akhlak, iman, masalah keagamaan dan falsafah kehidupan manusia. Seni mestilah merupakan satu proses pendidikan yang bersifat positif mengikut kaca mata Islam, menggerakkan semangat, memimpin batin dan membangunkan akhlak. Artinya seni mestilah bersifat "Al-Amar bil Ma'ruf dan An-Nahy 'an Munkar" (menyuruh berbuat baik dan mencegah kemungkaran) serta membangunkan akhlak masyarakat, bukan membawa kemungkaran dan juga bukan sebagai perusak akhlak ummat. Semua aktivitas kesenian manusia mesti ditundukkan kepada tujuan terakhir (keridhaan Allah dan ketaqwaan). Semua nilai mestilah ditundukkan dalam hubunganNya serta kesanggupan berserah diri. Seni juga seharusnya menjadi alat untuk meningkatkan ketaqwaan. Diantara masalah yang paling rumit dalam kehidupan Islami adalah yang berkaitan dengan hiburan dan seni. Karena kebanyakan manusia sudah terjebak pada kelalaian dan melampaui batas dalam hiburan dan seni yang memang erat hubungannya dengan perasaan, hati serta akal dan pikiran. Umat Islam yang sangat berbangga-bangga dengan mayoritas jumlah pengikutnya adalah terlalu miskin dalam bidang seni-budayanya, suatu ketimpangan dan kepincangan yang sangat serius, karena umat Islam tidak hadir secara kreatif dalam kehidupan kultural masa kini. Sebagian orang menggambarkan umat islam sebagai masyarakat ahli ibadah dan kerja keras, maka tak ada tempat bagi orang-orang yang lalai dan bermain-main, tertawa bergembira ria, bernyanyi atau bermain musik. Tidak boleh bibir tersenyum, mulut tertawa, hati senang, dan tak boleh kecantikan terlukis pada wajah-wajah manusia. Mungkin sebagian orang yang ekstrim setuju terhadap sikap mereka yang bermuka masam, dahi berkerut, dengan penampilan seram dan orang yang keras, putus harapan, gagal atau gagap. Namun sebenarnya, kepribadiaan yang buruk ini bukanlah dari ajaran agama. Maksudnya mereka sendirilah yang mewajibkan tabiat buruk tersebut atas nama agama. Sementara agama sendiri tidak memerintahkannya, tetapi persepsi merekalah yang salah. Sedangkan Islam adalah agama yang realistis. Ia tidak berada didunia khayal dan idealisme semu, namun mendampingi umat manusia didunia yang nyata dan dapat dirasakan. Ia tidak memperlakukan manusia seakan-akan malaikat yang mamiliki sayap, akan tetapi memperlakukannya sebagai manusia yang makan dan minum. Karena itu Islam tidak menuntut dan tidak mengasumsikan umat manusia agar seluruh kata-katanya adalah dzikir, seluruh diamnya adalah pikir, seluruh pendengarannya adalah lantunan Al-Qur’an, dan semua waktu luangnya berada di masjid. Akan tetapi mengakui eksistensi mereka secara seutuhnya, fitrah dan instingnya, yang telah Allah ciptakan dengannya. Allah SWT telah menciptakan mereka dengan tabiat bersuka cita, bersenag-senang, tertawa, bermain-main, sebagaimana mereka diciptakan senang makan dan minum . Kebalikan dari tabiat diatas adalah orang-orang yang bebasa mengumbar hawa nafsunya. Hidupnya diisi dengan hiburan dan kesenangan, mencampuradukkan antara yang di syari’atkan dan yang dilarang, antara yang halal dan yang haram. Mereka serba permisif dan mengeks-ploitasi kebebasannya, menyebarkan kesesatan terselubung maupun terang-terangan,semuanya mengatas namakan seni refreshing, mereka lupa bahwa hukum agama tidak melihat label namanya tetapi pada esensinya. Maka, untuk menghindari kekeliruan dalam memutuskan masalah tersebut dibutuhkan ketelitian dan pemahaman nash-nash yang benar dan tepat, jelas argumentasinya, dan juga menguasai maksud-maksud syari’at serta kaidah-kaidah fiqh yang telah ditetapkan. Rasulullah merupakan teladan yang indah bagi kehidupan manusia seutuhnya. Dalam kesendiriannya, beliau shalat berlama-lama dalam kekhusyukan, dalam tangis, serta dalam berdirinya sehingga bengkaklah kedua kaki beliau tidak peduli kepada siapapun. Akan tetapi ketika ditengah-tengah kehidupan masyarakat, baliau adalah manusia biasa yang mencintai kelezatan hidup, bermuka manis, dan tersenyum, bermain-main dan bersenda gurau, namun tetap tidak mengatakan sesuatu kecuali kebenaran.

Read more »